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| GE第二季回眸！梁永安、童明、金曉峰、班宇等名家匯聚，點(diǎn)亮你的精神世界 |
| http://www.taolaoge.com 2025年7月8日 來源：華禹教育網(wǎng) |
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“在自然科學(xué)的世界里，竟藏著如此詩(shī)意的靈魂。”
“為什么明知有直播，仍要奔赴現(xiàn)場(chǎng)？因?yàn)槠聊粺o法傳遞演講的真實(shí)感，記錄不下碰撞思想的火花。”
“從物理學(xué)的詩(shī)意到人性的復(fù)雜，不斷挑戰(zhàn)我們的認(rèn)知邊界——原來‘通識(shí)教育’的真諦，是教會(huì)我們用更多元的視角擁抱生活。”
“我們從小被教導(dǎo)‘活得簡(jiǎn)單’，卻在梁永安老師的分享里，第一次與自己的‘復(fù)雜’和解。原來理解他人與捍衛(wèi)自我可以并存，原來那些矛盾的情緒并非缺陷。”
……
這些發(fā)自師生和聽眾內(nèi)心最真實(shí)的反饋和驚喜，來自一年一度的GE影響力·通識(shí)文化活動(dòng)季現(xiàn)場(chǎng)。
2025年4月至5月，通識(shí)教育學(xué)院邀請(qǐng)了8位來自文學(xué)、物理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和音樂等領(lǐng)域的大咖學(xué)者，帶來諸多富有深刻洞見又打開多元視野的觀點(diǎn)和故事。不論是講座還是沙龍，師生們?cè)诶硇耘c感性、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的碰撞中，重新思考“人之所以為人”，從中獲得的不僅是新知，更是對(duì)自身生命更豐富的理解，以及永遠(yuǎn)無法復(fù)制的“通識(shí)教育真味”。
今天，我們共同回顧8位嘉賓的精彩主題分享，他們的真知灼見，帶領(lǐng)師生們掙脫思維的圍墻，以更開闊的胸襟擁抱世界，感悟通識(shí)教育的深層回響。
01、金曉峰×班宇×老丹×魏小石：于科學(xué)、文學(xué)和音樂中探尋和諧之美
4月20日，GE影響力·通識(shí)文化活動(dòng)季2025首場(chǎng)分享于西安音樂廳開幕。當(dāng)物理的秩序、文學(xué)的洞察、音樂的呼吸交織碰撞，師生清晰地聽見：通識(shí)教育的終極回響，在于培養(yǎng)既能理性思考宇宙奧秘，又能感性共情生命震顫的完整之人。
物理學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)金曉峰教授
物理學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)金曉峰教授以“科學(xué)可否被欣賞？”叩問人心，引領(lǐng)在場(chǎng)師生仰望星空：從畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)和諧到伽利略“自然之書”的數(shù)學(xué)字符，再到牛頓定律對(duì)開普勒行星軌跡的完美詮釋，科學(xué)之美，原來蘊(yùn)藏于宇宙秩序那深邃而統(tǒng)一的和諧韻律之中。
知名作家班宇
作家班宇則順著彗星的軌跡，潛入人類理解的幽深地帶。格羅滕迪克提出了“心之心”的概念：每個(gè)人的視角都是單一的，唯有匯聚不同的視域，才能觸碰到事物的同一性，才能接近宇宙的本質(zhì)。那里模糊、孤獨(dú)，卻閃爍著生命回應(yīng)的真實(shí)光芒。他講述自己童年時(shí)代感知秋風(fēng)的“文學(xué)性時(shí)刻”，道出“寫作不為成為作家，而為不失去自我”。
資深音樂人老丹
資深音樂人老丹的竹笛在西安音樂廳中低吟，《逐云追夢(mèng)》的即興音符與《無窮波》的首次現(xiàn)場(chǎng)流淌，構(gòu)建出自由律動(dòng)的詩(shī)性空間，印證“創(chuàng)作即生活的延伸”。
魏小石，中國(guó)音網(wǎng)總編，音響檔案人，美國(guó)印第安納大學(xué)音樂人類學(xué)博士
音響檔案人魏小石博士則帶領(lǐng)師生們撫摸聲音的年輪——磁帶、木紋唱片、鋼絲錄音……這些媒介封存的不僅是聲音，更是時(shí)代的肌理與情感的密碼，連接過去與當(dāng)下的生命印記。>詳細(xì)
02、童明：木心詩(shī)三首解讀 剖析其織就的跨越東西方詩(shī)意世界
加州州立大學(xué)洛杉磯校區(qū)英語系教授童明
加州州立大學(xué)洛杉磯校區(qū)英語系童明教授與木心先生有二十余年的友誼，是木心文學(xué)作品的第一位英語譯者，也是資深的文學(xué)批評(píng)家。5月16日，童明教授橫跨中西文學(xué)，融合美學(xué)思辨與詩(shī)歌解讀，深入細(xì)致地闡釋了木心的《大衛(wèi)》《末期童話》《芹香子》三首詩(shī)，從文本進(jìn)入詩(shī)人的精神探索和寬闊視野，展示了木心先生“以中西文明為經(jīng)緯”繪制的詩(shī)意世界。
《大衛(wèi)》這首詩(shī)的妙趣，在于“既是《詩(shī)經(jīng)》，又是《圣經(jīng)》”的奇妙互文。童明指出，詩(shī)中“大衛(wèi)”是《圣經(jīng)-詩(shī)篇》的敘述者；副標(biāo)題借用了《詩(shī)篇》的格式，而“絲弦樂器”帶有中國(guó)民樂元素。這樣，既保留了大衛(wèi)對(duì)神傾訴的口吻（如《詩(shī)篇》中“我的上帝，為何遺棄我”的抱怨與依賴），又注入了東方文化中含蓄的情感表達(dá)（如“我自溫馨，自全清涼”等），兩種文明在同一首詩(shī)里共存，相映成輝。
《末期童話》則以“果核”為核心意象，構(gòu)建了一個(gè)“比果核更小”的微型世界：“果皮乃釉彩的墻，墻外有蜜蜂”，詩(shī)人每日在梅核、李核、桃核間切換居所，在夢(mèng)中“玉成”其“事業(yè)”。童明闡釋道，這一意象可比照斯威夫特《格列佛游記》的小人國(guó)，以夸張的比例營(yíng)造奇幻感，同時(shí)暗合莎士比亞《哈姆雷特》中“困于果核，仍是宇宙之王”的哲思。不過，此詩(shī)中的“我”并無哈姆雷特式的焦慮；他輕聲道出“宇宙”二字，可以看出他由里向外的自在，通透著自里向外的宇宙觀。
《芹香子》是一首商籟體的情詩(shī)，但既不是莎士比亞式的商籟格式（4+4+4=2），也不同于佩脫拉克式的商籟格式（8+6），而是以前后各七行（7+7）的對(duì)照形成獨(dú)特的韻律。童明認(rèn)為，木心的十四行詩(shī)，雖然不嚴(yán)格押韻，卻注重內(nèi)在的節(jié)奏律動(dòng)。詩(shī)中“我”大概是女性。對(duì)比《詩(shī)經(jīng)》中“淑女”和“子都”（美男子）之間的情話，木心的“芹香子”是個(gè)新的稱謂，取其樸實(shí)和清新。
在童明看來，木心語言的獨(dú)特活力，在于融合古漢語、白話文與某種特有的翻譯語調(diào)，其深層的理由，是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性闡釋和改造。木心光明磊落的格局和視野，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間，編織了屬于現(xiàn)代漢語的詩(shī)意世界。>詳細(xì)
03、梁永安：閱讀、游歷和愛情 當(dāng)下青年的精神生長(zhǎng)之路
“一個(gè)人的成長(zhǎng)，從來不是尋找標(biāo)準(zhǔn)答案的過程，而是找到自己生命節(jié)奏的過程。”5月26日，北區(qū)客廳德魯克書房，復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)者梁永安教授如一位溫和而犀利的引路人，在《當(dāng)下青年的精神生長(zhǎng)之路：閱讀、游歷和愛情》講座中，為現(xiàn)場(chǎng)師生打開了關(guān)于“精神生長(zhǎng)”的全新維度。
復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)者梁永安教授
“現(xiàn)在的世界正在快速變化，青年的成長(zhǎng)已無法依賴舊有路徑。如何判斷社會(huì)需求的轉(zhuǎn)變？如何選擇既熱愛又具時(shí)代價(jià)值的事業(yè)？這是每一位青年繞不開的問題。”梁永安沒有提供標(biāo)準(zhǔn)答案，而是邀請(qǐng)大家換一種眼光——從“我該怎么走”變成“我是誰，我為何而行”。
面對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)中青年“自我承擔(dān)選擇”的普遍困境，梁永安開出的一劑藥方是“深度閱讀”。他說，閱讀不是為了考試或職場(chǎng)，而是“為靈魂耕耘縱深”，是主動(dòng)穿越時(shí)間、理解世界運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯的精神逆旅。“唯有通過深度閱讀，從復(fù)雜現(xiàn)實(shí)中抽離進(jìn)行獨(dú)立思考，才能積累真正的原創(chuàng)力，成為時(shí)代文化的創(chuàng)造者而非消費(fèi)者。”
游歷，被梁永安喻為“人的第二次出生”。旅行的真諦不在于打卡，而在于“在異鄉(xiāng)重建自我”——在陌生的咖啡館、地鐵站、深夜對(duì)話中，剝離熟悉環(huán)境的支撐，直面赤裸的自我，丈量世界，最終繪制獨(dú)特的精神地圖，這是青年精神生長(zhǎng)的“第二課堂”。
在梁永安看來，真正的精神成長(zhǎng)，是擁有“感知真實(shí)世界”的能力。他寄語青年們?cè)陂喿x中沉思，在游歷中理解，在愛情中學(xué)會(huì)柔軟，于精神的荒原上，勇敢點(diǎn)亮屬于自己的那盞心燈，走出獨(dú)一無二的生命縱深。>詳細(xì)
04、寶麗格：舌尖之上，食物如何映照我們的身份與文化？
食物，這一日常生活中再平凡不過的元素，實(shí)則是洞察世界文化與歷史變遷的精妙切片。餐桌之上，每一道精心烹制的菜肴，都能成為人類與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間交流的宏大舞臺(tái)。
4月25日，東京大學(xué)博士、西安歐亞學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院教師寶麗格策劃的美食沙龍“舌尖之旅：食物如何映照我們的身份與文化？”吸引了50余位師生參與。大家在品嘗與制作美食的互動(dòng)體驗(yàn)中，在味蕾與文化的交融對(duì)話里，一同解碼食物背后的文明基因。
西安歐亞學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院教師寶麗格、東京大學(xué)教育社會(huì)學(xué)博士
寶麗格說，食物除去表層的味道，平靜的表象下實(shí)則波瀾壯闊。糖，這甜蜜的誘惑，也曾是歐洲貴族身份的象征，更驅(qū)動(dòng)了加勒比的血淚奴隸貿(mào)易，其背后是資本與權(quán)力的冷酷博弈；香料，用以掩蓋中世紀(jì)體味的奢侈品，竟成為撬動(dòng)全球航線、引發(fā)文明碰撞的隱形杠桿；而一片東方樹葉——普洱茶，則從邊陲土產(chǎn)躍升為消費(fèi)神話，映照著中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛中的記憶與價(jià)值。
食物的社會(huì)學(xué)和歷史密碼提醒人們，對(duì)食物的偏好和厭惡不應(yīng)僅僅從食物本身的性質(zhì)中尋求，而應(yīng)深入到人們的基本思維模式中去探尋。跨文化比較可以幫助人們更好地理解食物背后的文化密碼，通過觀察他者的食物文化，更清晰地看到自己的文化特質(zhì)，折射出自身文化的輪廓與靈魂。
她以東亞飲食為例，解讀食物在社會(huì)文化中的鏡像呈現(xiàn)：鮪魚腹脂（Toro）因冷凍技術(shù)從廢棄料逆襲為頂級(jí)珍饈，揭示了地理、技術(shù)與食材地位的共同作用；電影《小森林》中順應(yīng)四時(shí)的勞作，和果子粉白漸變中凝固的“侘寂”美學(xué)，則深植著“時(shí)令即真理”的自然哲學(xué)和對(duì)無常的坦然接納；另外，川菜不依賴特定食材，而是通過 “魚香”“煳辣” 等味型賦予萬物四川魂，這種“以味塑形”的智慧，映射出四川文化的核心特質(zhì)——對(duì)外來元素的包容與轉(zhuǎn)化能力。
沙龍最后，寶麗格引導(dǎo)大家從“你喜歡吃什么”進(jìn)而思考“你為什么喜歡吃這個(gè)”。答案或許藏在一道家常菜中，里面蘊(yùn)含著家族傳承的秘方和溫馨的回憶；或許藏在街角的一家小店，它見證了城市的變遷和鄰里之間的情誼；又或許藏在長(zhǎng)輩手寫的食譜里，每一道步驟都寫滿了歲月的痕跡和生活的智慧。>詳細(xì)
05、簡(jiǎn)慧貞：關(guān)于女性角色與生命意義的覺醒對(duì)話
你是否曾思考過，人生是否存在“必選項(xiàng)”？
當(dāng)“妻子”“母親”“職場(chǎng)人”的標(biāo)簽被反復(fù)疊加，當(dāng)“獨(dú)立”與“溫柔”、“事業(yè)”與“家庭”被置于天平兩端，女性似乎總在多重期待中反復(fù)校準(zhǔn)人生的坐標(biāo)。傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)與當(dāng)代思潮的碰撞，讓女性角色的定義不再是非此即彼的單選題，卻也讓更多人陷入價(jià)值排序的迷霧。
臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系博士簡(jiǎn)慧貞
5月28日，一場(chǎng)題為“人生必選項(xiàng)？漫談我們對(duì)女性社會(huì)角色的期待與困惑”的講座，如同投入心湖的石子，激蕩起師生對(duì)女性社會(huì)角色與生命本質(zhì)的深度思考。臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系博士簡(jiǎn)慧貞老師以敏銳的視角，帶領(lǐng)大家穿透性別期待的迷霧，直抵個(gè)體價(jià)值的核心。
覺醒的核心，在于回歸“人”的本質(zhì)。簡(jiǎn)慧貞以蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”為鑰，指出突破在于打破“性別本質(zhì)主義”的刻板牢籠。人區(qū)別于被基因編碼的變色龍，擁有“自我設(shè)計(jì)、自我造就”的能力。在AI時(shí)代，探尋“存在意義”更為珍貴。
“沒有深刻的自我覺醒，人生是不完整的。”簡(jiǎn)慧貞給出了清澈的答案：所謂“必選項(xiàng)”，是社會(huì)強(qiáng)加的虛妄標(biāo)簽。女性的解放，始于掙脫“女兒”“妻子”“母親”等角色限定，回歸“人”本身去體驗(yàn)、去選擇。從歷史長(zhǎng)河到當(dāng)下個(gè)體，女性的核心訴求終歸于：活著、感受、選擇。人生，從來不是非此即彼的選擇題，而是一場(chǎng)探尋自我、擁抱可能性的壯闊旅程。當(dāng)“必選項(xiàng)”的幻象褪去，生命本身的豐盈與力量，才得以全然顯現(xiàn)。
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